经济系列职称有哪些（经济类职称有哪些经济类职称有什么）

[20]《太平杜氏重修家语序》，《全集》卷十三。

敬中体验又有两个层次，一是敬以存养，这是指心的未发状态，即未接于物的寂然不动的本然状态，喜怒哀乐之情未曾发用，需要敬以存养本体之性，如理学家所说从本原上栽培。[5] 仁者以天地万物为一体的境界，是理学家所追求的天人合一的最高境界，这一境界无主客内外之分，是内外浑然一体的本然状态。

四端主理而七情主气，这是对朱熹性情说的一个具体阐发。腔子外更别有甚？只是这个，无方体可言，无内外可分，此二者所以与天地万物为一体。情其性则是以情感代替理性，这当然是朱熹所反对的。但李退溪和朱熹一样，是道德形上论者，他强调情感的理性化、道德化以至审美化，表现了他对理想人格的追求。四端之情具有主体性特征，它就在自己腔子内，是自家心里本来具有的，但它能够与宇宙本体相通，是实现万物一体之仁的境界的内在力量。

若人不于自家身上求，却去腔子外寻觅，是舍枢纽大本之所在，而向别处驰走求索，如吾性分有何交涉耶？[12] 于自家身上求主要是在自我体验中去求。一种性是本然之性，天道之所以然与人道之所当然，其内容则是仁义礼智信等道德理性，这被认为是人的本体存在，或本质存在。他还用精气聚散解释了陨星等自然现象，用阴阳刚柔之说批判了灾异迷信思想。

我们应当进行深入具体的分析，不能采取非此即彼的形式主义方法。他在《通书》中提出诚的范畴，已完成了贯通天人的本体论的人性说。他既反对推天引神的天命宗教哲学，又反对章句之学，并以并非其人而自豪，说明他正在寻找一种新的哲学发展的途径。李翱提出性者天之命也这一命题，把人性说成来源于天道，而天道就是诚，道也者至诚也，至诚者天之道也[4]。

这同理学家的中和说已经很接近。但是，重要的是，他已经提岀无极之真，二五之精，妙合而凝以及五行一阴阳，阴阳一太极，太极本无极的命题。

理学的出现，自然还有理论上的根源。与此同时，儒家思想却处在进一步酝酿之中。新的文风和体裁已不能完全容纳旧的章句、训诂之学的内容，要恢复和发展儒家学说，就必须在内容方面有所发展，这样就产生了《原道》《原性》《复性书》《天说》《天论》这一类著作。后经唐末五代的战乱，至北宋建立，重新实现了统一，便很快掀起了一场更为广泛的新儒学运动。

[23]《道无常名说》，《欧阳文忠公全集》卷一百二十九。他在《西铭》中提出的天地之帅吾其性，天地之塞吾其体，就是对天人合一思想的具体论证。总之，理学既有启发智能、丰富和发展人类精神文明的积极因素，又有阻碍人的个性发展等消极因素。张载说：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。

在范仲淹看来，诚是体现天人合一的最高范畴，性以诚著，德由明发，其诚也感于乾坤，其明也配乎日月[22]。第一，建立了比较完整的宇宙本体论。

又恨予不得生翱时，与翱上下其论也[3]。值得注意的是，他已初步提出道器关系问题，并论证了道必及物的思想，为后来理学道器论的辩论开了先声。

欧阳修还对河图洛书的神怪传说提出了怀疑，认为这些都是怪妄之尤甚者[12]。这正是理学家所讨论的重要课题。天地以生物为心，天地生物之心只有通过人才能完全体现。他还根据《中庸》思想，提出道者何？率性之谓也这个命题，把伦理道德说成人性的自然表现，从而确立了道德的主体原则。理学家所说的理，既有物理的内容，又有性理的内容，主要是指性理而言。[16] 乾阳之气具有运动的本性，在其恒久不息的运动中创造了万物，形成了四时。

宇宙本体论的建立，只是理学体系的基本前提，理学的核心则是道德理性主义的人性论，即关于人的本性的学问。在理学形成过程中，出现了各种不同的学说，但是它们又有共同特点，这就是它们都提倡儒家道德性命之学，广泛探讨现实人生的意义和价值，探讨人和世界的关系以及人在宇宙中的地位，逐渐发展为形而上学本体论的天人合一之学，并由此构成了时代的思想洪流，成为宋元明以后的主导思想。

[12]《廖氏文集序》，《欧阳文忠公全集》卷四十三。[9] 钱大昕：《重刻孙明复小集序》。

范仲淹本人很注意培养人才，除了主张传授儒家六经，还重视经世致用之学。这时的理学家，已经建立了各自的哲学体系，理学的重要范畴已经全面提出。

理学家的人性论，以天人合一说为其基本理论框架，这几乎无一例外。胡瑗也是以发明天人合一之旨[25]为其特点。换言之，也就是为了提高社会道德的价值。被称为宋初三先生的胡瑗、孙复、石介等人就在这时先后进入太学。

从张载的思想还可以看到理学形成的整个过程，即他的宇宙论哲学，完全是范仲淹等人的气论思想的进一步发展和完成。他所提倡的道，实际上是包括相生养之道在内的一切社会存在及其意识形态的总称，主要的则是社会伦理关系或道德原则，他又称之为天常。

范仲淹开之于前，欧阳修、胡瑗、孙复等人继之于后，以此号召于当时，成为新思潮的共同特点。就理论特征而言，它是一种理性主义的思想运动，是中国古代人本主义思想的进一步发展和理论化的完成。

他建立了以气为本体的宇宙论，批判了佛道以空无为世界本原的唯心论，在理学史上作出了重要贡献。他提出的天人四德说，把天道之元、亨、利、贞同人道之仁义忠信联系起来，把人性提到本体的高度，从而提高了人的地位。

理学家普遍地赋予人性以本体意义，就在于强调人在天地间的地位，强调人的主体性。欧阳修说，《复性书》是《中庸》之义疏尔，他对李翱的忧世之心非常佩服，恨翱不生于今，不得与之交。[4]《复性书中》，《李文公集》卷二。在文学上，欧阳修、石介等人继承古文运动的传统，反对以杨仪等人为代表的轻薄靡丽之文。

这里所说的道，就是儒家之道。[17]《穷神知化赋》，《范文正公别集》卷三。

与韩愈同时的柳宗元，过去一般认为，其思想与韩愈是对立的，但这仅仅是问题的一方面，从整个思潮看，他同韩愈一样是提倡文以明道的，他所提倡的儒家大中之道，也是以仁义为其根本内容，圣人之所以立天下曰仁义，仁主恩，义主断，恩者亲之，断者宜之，而理道必矣。总之，这次以古文运动为旗帜的新思潮，是一次儒学复兴运动。

这些内容不仅是理学体系的重要组成部分，而且在后来的演变中具有重要意义。[2]《四维论》，《柳河东集》卷三。